Summary
Y cuando la muerte del héroe, o de la heroína, no puede ser negada, el mito pasa a alumbrar su cadáver, que se libra así del poder de los gusanos, que es el poder de los gusanos, que es el poder del olvido, y embalsamado queda expuesto a los ojos de los fieles en una urna de vidrio. Ese era el destino de Eva Perón, como bien lo cuenta Tomás Eloy en su célebre novela Santa Evita; pero a partir de esa pretensión frustrada por la caída del peronismo, el mito pasa a encarnarse no sólo en un cadáver, sino en varios, escondidos o sepultados en diversos sitios. Uno el verdadero y los demás copias exactas, porque el mito necesita multiplicarse.
Ahora, en su nueva novela, El cantor de tangos, Tomás Eloy saca a su héroe de la costilla de la errante y misteriosa inmortalidad del propio [Carlos Gardel]. Julio Martel, el cantor de tangos, es una copia de Gardel. Y su escenario será ese Buenos Aires contemporáneo, caótico y melancólico al mismo tiempo, y donde pueden verse en sus paredes y en sus fachadas los estratos de distintas edades, como en un prisma geológico. El Buenos Aires recomido y carcomido por los dientes ardorosos de las crisis económicas, una tras otra, sus calles cosmopolitas llenas de manifestantes y mendigos, de obreros ametrallados, de gobiernos impotentes que se suceden como en una película corrida a toda velocidad, de presidentes efímeros que huyen.Desde Santa Evita, el extraño Palacio de Agua viene fascinando a Tomás Eloy, porque es uno de los sitios donde el coronel Moori König quiso esconder en 1955 uno de los cadáveres de Eva Perón. También fascinó en su tiempo a Rubén Darío, porque el edificio copiaba la imaginación enferma de Luís II de Baviera. La fealdad de las bombas, pilas y cañerías, escondida de los ojos por una fachada alucinante, es como un espejismo atrabiliario del progreso urbano, y de la confusión de gustos, una pretensión de halago a las miradas, mosaicos, mármoles, terracota, arabescos de hierro, cariátides de yeso.See the full content of this document
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Melodía de Arrabal
La novela latinoamericana, la vieja y la contemporánea, no deja de asentarse en los mitos que van hacia la imaginación y regresan de ella multiplicados en sus deslumbres. Nuestras sociedades, metidas aún en la corteza de lo arcaico, generan sus mitos desde la matriz de las anormalidades de la vida pública, sus terrores y sus oro...
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